Este artigo analisa os mecanismos de produção de consenso que sustentam a hegemonia capitalista contemporânea, examinando como discursos políticos hegemônicos alcançam ampla capilarização social mesmo quando defendem projetos contrários aos interesses da maioria. Mobiliza teoria crítica de Adorno e Horkheimer, filosofia da libertação de Enrique Dussel e reflexões pedagógicas de bell hooks para compreender como indústria cultural, superexploração e colonização simbólica produzem consentimento ativo. Como possibilidades de superação, propõe democratização da produção, planejamento de longo prazo e apropriação estratégica das contradições do discurso hegemônico, exemplificada pela Revolução Haitiana. Conclui que emancipação exige transformações simultâneas nas esferas econômica, política e cultural, articuladas a partir das lutas concretas dos oprimidos.
Palavras-chave: Hegemonia; Indústria Cultural; Emancipação Crítica; Filosofia da Libertação.
This article analyzes the consensus-production mechanisms sustaining contemporary capitalist hegemony, examining how hegemonic political discourses achieve broad social penetration despite defending projects contrary to the majority’s interests. Drawing on critical theory (Adorno and Horkheimer), liberation philosophy (Enrique Dussel), and pedagogical thought (bell hooks), it explains how cultural industry, super-exploitation, and symbolic colonization produce active consent. The article proposes democratization of production, long-term planning, and strategic appropriation of contradictions in hegemonic discourse, exemplified by the Haitian Revolution. It concludes that emancipation requires simultaneous transformations in economic, political, and cultural spheres, articulated from the concrete struggles of the oppressed.
Keywords: Hegemony; Cultural Industry; Critical Emancipation; Philosophy of Liberation.
Um dos fenômenos mais desconcertantes da política contemporânea é a adesão popular a projetos que objetivamente aprofundam a precarização da vida e desmantelam direitos conquistados. Trabalhadores votam contra aumentos salariais; mulheres aderem a discursos que restringem seus direitos; jovens naturalizam a precarização. Este paradoxo revela que a hegemonia não se sustenta apenas pela coerção, mas pela produção de consentimento ativo, mesmo quando contradiz necessidades vitais.
Compreender esse fenômeno exige ir além de explicações reducionistas. Como demonstram Adorno e Horkheimer, a racionalidade instrumental do capitalismo tardio não apenas organiza a produção material, mas modela a própria percepção e o desejo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). Simultaneamente, Enrique Dussel nos lembra que a dominação assume formas específicas nos países periféricos: dependência estrutural, superexploração do trabalho e colonização simbólica (DUSSEL, 1988).
Este artigo propõe-se a: (1) examinar os mecanismos de produção de consenso; (2) analisar como garantem capilarização social de discursos contrários aos interesses da maioria; e (3) discutir possibilidades de superação dos entraves à emancipação crítica.
A indústria cultural opera como um verdadeiro “esquematismo” social: assim como Kant atribuía ao sujeito transcendental a tarefa de ordenar a multiplicidade sensível sob categorias a priori, a indústria cultural fornece ao consumidor esquemas prontos que dispensam reflexão crítica (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 161). Filmes, noticiários e publicidade não apenas informam, mas ensinam o que sentir, como reagir e o que considerar possível ou impossível.
Neste processo, a linguagem sofre transformação crucial. Palavras perdem capacidade de mediar experiência e funcionam como meros sinais vazios colados aos objetos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 214). Slogans como “liberdade econômica”, “privatiza que melhora” e “empreendedorismo” são repetidos como fórmulas mágicas, enquanto seu conteúdo concreto — desregulação, precarização, desproteção — permanece encoberto. O cinismo emerge como atitude subjetiva correspondente: sabendo que as promessas ideológicas nunca se realizarão, o indivíduo não rebela, mas se antecipa à decepção. “Um cinismo profundo está no âmago da cultura do dominador” (HOOKS, 2021, p. 36). Este cinismo, paradoxalmente, torna a adesão mais robusta ao eliminar a exigência de coerência entre discurso e prática: o consenso não depende de acreditar, mas de ter interiorizado que “não há alternativa”.
A superexploração do trabalho vivo — conceito de Dussel caracterizado pela compressão de salários abaixo do valor da força de trabalho e transferência de mais-valia para centros globais — não produz apenas efeitos econômicos, mas subjetivos profundos (DUSSEL, 1988). A permanente escassez e ausência de perspectivas geram uma massa de trabalhadores cuja experiência cotidiana é a impotência e dependência estrutural. Neste terreno, discursos hegemônicos encontram solo fértil ao oferecer explicações simples (“corrupção”, “vagabundagem”) e promessas imediatas (“empreendedorismo”, “meritocracia”).
A colonização simbólica aprofunda este mecanismo. A grande mídia controlada pelo dominador impõe representação do mundo que naturaliza hierarquias de raça, classe e gênero como ordem natural (HOOKS, 2021). O consenso se reproduz de dentro da subjetividade dos próprios dominados: setores populares internalizam os critérios dos dominadores, julgando-se a si mesmos como inferiores. Assim, o consentimento não é fabricado de fora; ele se reproduz a partir das vítimas.
A indústria cultural opera pela saturação do espaço simbólico; a emancipação exige abertura de fissuras. Dussel sugere que tais fissuras emergem da “exterioridade” dos excluídos — daqueles cuja simples existência interpela a ordem como injusta (DUSSEL, 1988). O pobre que morre de fome, o trabalhador superexplorado: esses corpos sofredores não são meros objetos, mas sujeitos de uma interpelação ética que rompe a tautologia do sistema.
Esta interpelação, porém, precisa encontrar mediações organizativas. Hooks demonstra que a superação do cinismo exige reconstrução de vínculos de solidariedade em comunidades de resistência, onde o sofrimento pode ser nomeado e a esperança cultivada (HOOKS, 2021, p. 37). A pedagogia da esperança opera pela valorização da experiência dos oprimidos como fonte legítima de saber. A descolonização do saber — reconhecendo que tradições eurocêntricas não esgotam o pensável — permite pensar a sociedade de outro modo, desnaturalizando a inevitabilidade do capitalismo.
A educação e politização, por si sós, não produzem emancipação quando confrontadas com fome e desemprego (FRASER, 2024). A reprodução social — trabalho de cuidado, educação, saúde — depende de atividades sistematicamente desvalorizadas pelo capital. É necessário defender política que subverta a hierarquia capitalista, criando espaços econômicos imunes à lógica predatória.
Alternativas viáveis incluem: transição para modelos cooperativistas onde propriedade é compartilhada; participação direta dos trabalhadores nos lucros, rompendo alienação sobre o produto do trabalho; gestão democrática que devolve aos agentes produtivos poder de decisão. Simultaneamente, exige-se planejamento estatal de longo prazo — horizontes de 30-50 anos — que substitua a gestão imediatista pela construção de projeto coletivo. Apenas assim será possível transcender a superexploração, substituindo competição suicida por pacto federativo e social supervisionado periodicamente pela sociedade.
A obra de C.L.R. James narra como escravizados de São Domingos, liderados por Toussaint L’Ouverture, articularam sofisticada estratégia política: apropriaram-se do discurso do colonizador (JAMES, 2010). A burguesia francesa havia proclamado Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Os revolucionários haitianos exigiram aplicação destes princípios a todos os seres humanos. Esta tática colocou as tropas francesas em contradição insolúvel: ou admitiam hipocrisia do ideal universalista, ou libertavam os escravos.
Contudo, a lição do Haiti é dupla. A tragédia revela que independência política não garantiu soberania econômica: após vitória, o país foi sistematicamente isolado e submetido a dívida externa monstruosa imposta pela França como “indenização”, mecanismo de sangria que perpetuou miséria. Verdadeira soberania é dupla: política e econômica. A dependência econômica da América Latina é estrutural, alimentada por oligarquias que transformam burguesias locais em subcontratadas dos interesses internacionais. A integração subordinada a cadeias globais de valor e a dívida externa são ferramentas que transferem riqueza das periferias para centros globais (DUSSEL, 1988).
A superação exige, portanto, busca simultânea de soberania política (refundação institucional) e econômica (reindustrialização planejada, controle popular sobre recursos estratégicos, auditoria das dívidas ilegítimas).
A análise revela a natureza complexa do capitalismo contemporâneo: sistema que sustenta consenso ativo entre os oprimidos mediante indústria cultural, cinismo político e colonização simbólica. Contudo, a teoria crítica alimentada pelas lentes do feminismo, da ecologia e do pensamento pós-colonial aponta saídas. A obra de Nancy Fraser atualiza crítica marxista ao revelar dependência estrutural do capital em relação a esferas não mercadorizadas que ele canibaliza, enquanto C.L.R. James demonstra que emancipação periférica pode transformar fraqueza em potência estratégica.
A superação dos entraves depende de virada dupla: desprivatização das riquezas sociais e naturais, arrancando cuidado, água, energia e conhecimento do jugo da financeirização; reinvenção da política como prática de soberania partilhada, onde planejamento de longo prazo substitui gestão da crise. O horizonte é sociedade pós-capitalista — socialismo ecossocial e feminista — inevitável para quem não deseja ser devorado. Sua energia emana da mesma fonte que moveu os revolucionários haitianos: recusa inflexível de ser tratado como mercadoria. Uma vez que esta centelha se acende, mesmo o algoritmo mais poderoso mostra fragilidade. A saída, se existir, será coletiva ou não será.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Tradução de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
DUSSEL, Enrique. Filosofia da libertação: para uma fundamentação teórica de uma pedagogia libertadora. São Paulo: Loyola, 1988.
FRASER, Nancy. Capitalismo canibal: como nosso sistema está devorando a nossa democracia, o cuidado e o planeta. Tradução de Aline Scatola. São Paulo: Autonomia Literária, 2024.
JAMES, Cyril Lionel Robert. Os jacobinos negros: Toussaint L’Ouverture e a Revolução Haitiana. Tradução de Afonso Teixeira Soares. São Paulo: Boitempo, 2010.
HOOKS, Bell. Ensinando comunidade: uma pedagogia da esperança. Tradução de Bhuvi Libanio. São Paulo: Elefante, 2021.